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ホツマツタヱ勉強会より

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こんにちは
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「ほつまつたえ」の文字の例です
48音で出来ています



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 本ブログは、28綾の解読途中で中断したままになっています。
投稿しないとコマーシャルが冒頭に入ってしまうので、今までに使用した解説やチャートなどを合間に挿入させていただきます。

今回は、先にホツマツタヱ勉強会で解説させていただいた13綾を、
    話の展開ごとに区切り、それぞれに小目次をつけてみました。
     解読の一例として参考にしていただければ幸いです。

ホツマツタヱ ミハタノ ソミ
 御機織 13綾
ワカヒコ・イセ・スズカ ノ アヤ(綾)
「ワカヒコ」が「イセ」と「スズカ」について話されました。

    ①  13綾の画面背景や状況、場面
    ②  この綾に登場する主な人物
    ③  目次


① 13綾の画面背景や状況、場面

 仙台の多賀の国府におられた「オシホミミ」は「タクハタチチ姫」と結ばれました。(このホツマツタヱの編纂出録されたのが紀元前660年頃、それ以前の出来事です)

  伊勢に居られる天照大神は、息子「オシホミミ」の婚礼の報告を受けて、お祝いの「みことのり」を「ワカヒコ」(カスガマロ・アメノコヤネ)に届けるよう託しました。
 「ワカヒコ」は天照神の「みことのり」を伊勢から仙台まで携えて行きます。
 そして、「オシホミミ」は、勅使の「ワカヒコ」から三種の神器・「やさかにの勾玉」(八坂瓊曲玉)・「やたのかがみ」(八咫鏡)・「やえがき」(八重垣剣)を賜われました。

 「やさかにの勾玉」(八坂瓊曲玉)は、「くしひる」(竒し霊、霊妙)として用いれば、「なかご」(自分の基準軸、信念)を正しく保てます。考えが揺らぐことはありません。

 「やたのかがみ」(八咫鏡)は「たて」(左大臣)に、「やえがき」(八重垣剣)は、「つ」(右大臣)に預けなさい。三種の神器を「われ」(天照神)と思って政り事を行ない天下を治めなさい。

 そして、貴方が娶った「タクハタチチ姫」と相共に、常に睦まじく、威厳をもって威光を放ちなさい。という「みことのり」を読み上げ、「オシホミミ」は姿勢を正して聞きました。

ここまでが12綾で、引き続いて13綾になります。
 
 13綾では、婚礼後の暑いある日、お酒を賜わる暑気払いの席が設けられます。(当時は5℃位気温が高かったという調査報告もあります)
 
 そして、「ワカヒコ」が、「イセ」・「イモセ」・「イモオセ」の道(男女の道・夫婦の道)について、「スズカ」の意味について、列席された方からのいろいろな問いに答える形で、解き明かしていきます。

 今では時代にそぐわない妾の在り方も含まれていますが、子供を授かる方法や、今の時代でも通用する人間のもつ欲望の在り方について「スズカ」の道の教えが(紀元前660年頃編纂出録)の昔に記述されていたことに改めて驚いた次第です。

 ② この綾に登場する主な人物

 多賀の国府(現、宮城県多賀城市)の壷若宮(つぼわかみや)での暑気払いに列席された方

◎「ワカヒコ」(アメノコヤネ・カスガ神)今回の主役です。
◎「タクハタチチ姫」(オシヒトの妃)いみな(真名)「スズカ」
  (スズカ姫は後に天照神にお仕えし、伊勢と淡路の間・鈴鹿の洞に祀られる)
◎「オシヒト」(オシホミミ・天照神の日嗣皇子・後に箱根神)
◎「ヒタカミ・ウオキミ」(日高見大君、タカギ7代目)幼少時はフリマロ、天照神の学友
◎「カルキミ」の翁(津軽の君・出雲に居られた「オホナムチ」)ソサノオとイナダ姫の子供、クシキネと言い、大国魂主、大黒様とも呼ばれる。180人と共に津軽へ渡られた。
◎「カトリカンキミ」香取神君、◎「カシマキミ」鹿島君、◎「ツクバ」筑波神、◎「シホカマ」塩竈神
 そして、「ワカヒコ」話の中に、おきつひこ」・「おきつひめ」「かまど神」が登場します。 

 ③ 目次

13-1 オシホミミはワカヒコにイモセの道の教えを乞う 6
13-2 カスガ(ワカヒコ)の話に聞き入る 6
13-3 オシホミミに禊ぎの真似をさせたのは 7
13-4 「いせ」の道は、天地の典(のり) 9
13-5 「めお・男女」の違いがあっても神は一つ 9
13-6 男は太陽、女は月、月は太陽の光を受けて輝く 10
13-7 太陽は「なかふし」の外、月は内。男は外、女は内で仕事 11
13-8 家を継ぐのは長男、親の意向に沿わないときは弟に 11
13-9 妻は内に向き優雅で雅やかに、夫に操をたてる 12
13-10 「かるきみ」は世を乱したことを許される 13
13-11 日は天に輝き、月は地を守り、ヨオは日でメは月 14
13-12 子供が出来ないときは妾を娶り、腹を立てぬよう諭す 15
13-13「おきつひこ」の行いに妻が荒れ離婚、「まふつ」の鏡に 16
13-14 鏡に映った姿に妻は恥入り、夫の父親が息子を叱る 17
13-15 仲直りしたオキツヒコ・オキツ姫はイモセの道を教え歩き、カマド神の名を賜る 18
13-16 「すずくら」とは戒めの心の無い人。「すずか」は欲を離れること 19
13-17 「ちちひめ」は「すずか」の意味を問う 20
13-18 欲を去れることが「すずか」、欲を出せば末代まで続かない 20
13-19 「カルキミ公」の財宝が咎めらたのは 21
13-20 上に立つ者が欲に生きれば、下の者は更に真似をする 22
13-21 「かるきみ」は「すずか」の意味が今わかる 23
13-22 地上と天上の魂を結び、人(魂と肉体)を生む 24
13-23 男女が結ばれて命を授かり、寿命を迎え天上に帰る。素直であれば再び良い生が与えられる 25
13-24 欲を貪(むさぼ)るものは、生まれ変わっても人には戻れない 25
13-25 妬む人が現われると、霊の緒が乱れ、獣になり下がる 27
13-26 他人の妬みが霊の緒につき責められるが天神の祀りで解ける 28
13-27 妾の務めと、主人の妻と妾に対する心構え 29
13-28 「いせのみち」は天の浮橋(仲人)を通じて 31
13-29 物乞いは天罰を受ける(働かざる者、食うべからず) 32
13-30 欲望から逃れるには、捨てず、集めず 33
13-31 心の素直な人には見返りを求めず愛情を持って育てる 34
13-32 欲が魂の緒を乱し、子孫も絶え、死後苦しむ 35
13-33 子孫の繁栄を願うには「いせの道」(男女の道)を学ぶこと 35
13-34 「ちち姫」も「すずか」の道を得る 37




 
13-1 オシホミミはワカヒコにイモセの道の教えを乞う


たかのこふ つぼわかみやの
あつきひの ゑらみうかゝふ
わかひこに みきたまわりて
みことのり かみはいもせの
みちひらく われはかすがに
これうけん(小笠原長弘筆録ホツマツタヱ13綾-2頁)



 「たか(多賀)のこふ(国府)」(現、宮城県多賀城市)の壷若宮(つぼわかみや)で、暑中お伺いの良き日に、盛大なお祝がありました。今でいう暑気払いになるのでしょうか。
遠路はるばる来たワカヒコに、若君(オシホミミ)は、ねぎらいのお神酒(ミキ)を賜わりました。
そして、オシホミミはワカヒコに詔(みことのり)をしました。
天照神(先々代~)は、「イモセ」(いもせ・いもおせ・いせ)の道を開きました。私は「カスガ」(ワカヒコ)貴方に、この「イモセの道」の教えについて詳細を聞きたい。
 ☆「ミキ」=お酒、三々九度 ミ(女)が先に飲んで、キ(男)が後から飲んだから、ミ→キ
 ☆「イモセ」=妹背(いもせ)の酒祝う⇒三々九度
 妹背鳥=セキレイ
妹背山=川を隔てて向かい合う二つの山を夫婦になぞらえている

13-2 カスガ(ワカヒコ)の話に聞き入る
 
      かすがはをなし
ひたにます みぎはひたかみ(小笠原13-2)
うをきみと かるきみおきな
つぎかとり かんきみおよび
かしまきみ つくばしほかま
もろもます(小笠原13-3)


 「カスガ」(ワカヒコ・カスガマロ・アメノコヤネ)は正装(衣をなして)して身を正してオシホミミの前にお座りになりました。☆「かすがはをなし」の「は」は、「衣」を強調する特別の文字になってます。
その右側には、「ヒタカミ・ウオキミ」(日高見大君、タカギ7代目)と「カルキミ」の翁(津軽の君・出雲に居られた「オホナムチ」)が、その隣には「カトリカンキミ」香取神君、「カイマキミ」鹿島君、「ツクバ」筑波神、「シホカマ」塩竈神、その他にも諸々の大勢の神々がお座りになりました。


13-3 オシホミミに禊ぎの真似をさせたのは


ときにみとひは
さきにみづ あびせんつるを
うをきみが とめてまねなす
これいかん(小笠原13-3)


 そのとき、君「オシホミミ・オシヒト」からご質問(御問い、みとい)がありました。
 先日、禊ぎのため水を浴びようとしたとき、「ヒタカミ・ウオキミ」(日高見大君、タカギ)が、釣瓶(つるべ)を取り上げて、真似ごとをさせたのは如何な理由からであったのでしょうか。



      かすがこたえて
のこるのり むかしうびちに(小笠原13-3)
ひながたけ もゝにとつぎて
はつみかに さむかわあびる
そさのおは ひかはにあびる
これつよし(小笠原13-4)


 「カスガ」(ワカヒコ・後の天児屋根)が、これに答えました。
それは、前例(典、のり、おきて)が残っているからです。
昔、「うびちに」の代(天神四代・2綾参照)のときのお話です。
日野岳で「うびちに・ももひなぎ」「すびちに・ももひなみ」が床酒を飲んで睦まじく床入りし、三日目の朝になって「ほてり」を冷ますため寒川の清流を浴びました。
(日野岳の登山口である日野神社荒谷には禊ぎをされたとされる「荒谷の滝」もあります。この日野山で、桃の花が満開の下で、お酒を酌み交わし、交わられ、お二人は一夫一婦制の雛型となりました。後の雛祭りの発祥の地であったことも分かりました。)
一方、「そさのお」は、斐伊川(ひかわ・ひいかわ:島根県出雲)で禊ぎのため水浴びをしました。
 水浴びをされた方は皆さん強靭であったからできたのです。


きみはやさしく
やわらかに まえはかゞえて
とゞむものかな(小笠原13-4)

 しかし、君「オシホミミ」は、やさしくしなやかであられたので、寒さでかがえて(かじかんで)身体に良くないと思いおとめして、禊ぎの真似をしていただきました。
☆ マセバ(マセル)=動作をする、子供が年のわりに大人びた言動をする、おませ、召す。

13-4 「いせ」の道は、天地の典(のり)


いせをこふ かすがとくなり
いもをせは やおよろうぢの(小笠原13-4)
わかちなく みなあめつちの
のりそなふ きみはあまてる
つきひなり くにかみはその
くにのてり たみもつきひぞ(小笠原13-5)


 君「オシホミミ」が「いせ・いもせ」について問われたことについて、「かすが」(わかひこ・後の天児屋根)が、分かるように説明しました。
「いもせ、妹背」(いもおせ、男女の道)は、八百万人の国民全てに、家系(氏)で分け隔てなく、皆、天地の典(のり・法則)に従って平等に備わっています。
 中心におられる君(天照神)は、中宮と共に天下をあますところなく照らす月であり日(太陽)です。
それぞれの一国の国神の夫妻は、その国を照らす日(太陽)であり月です。
 民の夫婦もその家庭での月であり日です。

13-5 「めお・男女」の違いがあっても神は一つ


めにほあり ひすりひうちは(小笠原13-5)
つきのひぞ おにみつありて
もゆるほの なかのくらきは
ほのみづよ めおとたがえど
かみひとつ(小笠原13-6)

「め」(陰)の中にも「ほ」(炎・陽)があります。例えば、「ヒスリ」(火起こし・火きり・人がヒノキを擦り合わせて火を起こす)や「ヒウチ」(火打石をたたいて火を起こす)で起きる「火」は月(陰)の火です。
 一方、「お」(陽)の中にも水(陰)があります。燃えさかる炎の真ん中の暗い所は炎の水(陰)と言えます。
この世で、「めお」(男女・陰陽)の違いはあっても神は唯一つです。

☆天地開闢(かいびゃく)のとき、混沌(こんとん)として、アワウビ(カオス)の中に、アメミオヤ神が最初の一息を吹き込むと、やがてメ(陰)とヲ(陽)に分かれて宇宙が回り出し
ヲ(陽)は軽く登って天体となり
メ(陰)は重く凝り固まって地球となりました。
ヲ(陽)のウツホ(空)は風を生み、風は火(ほ)と別れて天に昇り、太陽(日輪)になった。
メ(陰)の水とハニ(土)の源は地球と月になった。

13-6 男は太陽、女は月、月は太陽の光を受けて輝く 


 よおとはひなり
よめはつき つきはもとより
ひかりなし ひかげをうけて
つきのかげ めおもこれなり(小笠原13-6)

 
 ヨオ(世の男)は日(太陽)です。ヨメ(世の女・嫁)は月を表します。
 月は自らは光を放ちません。太陽の光(ひかげ)を受けて、月は輝きます。
夫婦の関係も同じです。夫の力次第で、妻は一層光り輝きます。

13-7 太陽は「なかふし」の外、月は内。男は外、女は内で仕事


ひのみちは なかふしのそと(小笠原抜け部分~)
つきはうち おはおもてわざ
つとむべし めはうちおさめ
きぬつゞり 


日(太陽)の運行の軌道は、「ナカフシ」(中節)の外側を、月の軌道は「ナカフシ」の内側になります。
☆ナカフシ=地球を取り巻く軌道の節(当時すでに地動説の認識があったのなら地球の軌道?:ミカサフミに記述在り)
 ヒ(日)をヲ(男)と見立て、男は外で働き務めます。(表業、おもてわざに務めなさい。)
(お=男、陽、太陽)
 メ(女)は家の中の家事一切を治めます。そして、絹を綴ります。 (め=女、陰、月)
☆キヌツヅリ=糸を紡ぎ、機織りし、絹を綴り、衣服を作ります。

13-8 家を継ぐのは長男、親の意向に沿わないときは弟に


      いゑをおさむは
あになれど やめるかおやに
かなわぬは おとにつかせて
あことなせ よをつくものは
ゆづりうけ はしゑてとつぎ(~小笠原抜け部分)
むつましく こをうみそだて(小笠原13-6)
またゆずる


  家督・イセを治める(家を継ぐ)のは、本来は兄ですが、兄が病気であったり、親の意向に沿わないときは弟に継がせて吾子(あこ・嫡子)としなさい。
☆ アコ=吾子、嫡子、家督を継ぐ者
 世継ぎの者は、家督を譲り受け、仲人を立てて結婚し、睦まじく暮らし、子供を生み育て、代々子孫に家督を譲って行きます。
☆ハシヱテ=仲人を立てて

13-9 妻は内に向き優雅で雅やかに、夫に操をたてる


 めはよにすめる
ところゑず うましみやびに
ゑいにおれ たゑのことばに(小笠原13-6)
もとむべし(小笠原13-7)




メ(女・妻)は世(外の世・男の世界)に住める場所はありません。
妻は美しく優雅で華やかにいなさい。
優しく麗しい妙の言葉に愛を信じなさい。
(妻は夫の愛情を信じて優しい愛の言葉に生きがいを求めなさい)


      おせのたらちは(小笠原13-7)
うみのおや あけくれむべに
うましもて おいにつかえよ


 夫の両親は生みの親と思って尊敬しなさい。
明け暮れ(毎日・始終)朝夕には美味しいもの(ムベの果実)を差し上げなさい。
 老いたる者には良く仕えなさい。年長者の言うことを聞きなさい。
☆ムベ=郁子・野木瓜、アケビ科のつる性低木、不老長寿伝説の果実(13綾資料ムベ)


よおとには みさほをたてよ
ゐものみは おせのをなかに
おるごとく なせばみさほぞ(小笠原13-7)


生涯の連れ合いになった男(夫)には操を立てなさい。ヨオト(世男)⇔ヨメ(世女=嫁)
 妹の身(嫁の立場)は、夫の腹(心の中)に、いつも居るようにしていれば、それが操、貞節です。


めはななし いゑにとつげは
おせのなに たがうちむろと(小笠原13-7)


 女は他家に嫁げば今までの自分の名前(姓)がなくなります。夫の家の姓を名乗って、誰れ誰れの「うち(内)・むろ(室)」家内と言います。


13-10 「かるきみ」は世を乱したことを許される


かるきみも みたれゆるせは
たれうちぞ みやにのぼれば
うちつみや(小笠原13-8) 


「カルキミ」(津軽公、オオナムチ)も、乱れ(罪・世を乱したこと、出雲が発展し宮中より立派に派手な振る舞いをしたと判断されたこと)が許されて「垂れ内」(垂れ帳の内宮、天照神と同等の待遇)が許されるようになりました。宮中に昇殿できるようになったので「うちつみや」(中宮)と呼ばれるまでになりました。

13-11 日は天に輝き、月は地を守り、ヨオは日でメは月


 きみはめくみを
くにゝのぶ みやはをなかぞ
あがたもり さともるひこも
それたけの むろもあらかも
おなかなり(小笠原13-8)


 君(オシホミミ)こそは国中の者に恵みを差し伸べる尊い位です。
政事をとる宮(アラカ・宮殿)は、君の居場所であり、国の「おなか」(中心)でもあります。
 県守(あがたもり)も、里を守る人々(彦・彦司)も、ムロヤであろうがアラカ(宮)であろうが分相応の居場所がその人にとっての「おなか」(中心)になります。
☆「おなか」=腹の中、今は「へそ」という言葉を使っている例もあるようです。「日本のへそ」


たみはたはたを
おさむれは やはおせのみぞ
ひはあめに つきはつちもる(小笠原13-9)
よめのみは よおとひとりに
むかふひぞ


 民は田畑を耕して作物を納めれば(初穂・税)、ヤ(家屋・ムロヤ)はオセ(夫)のミ(果実・収穫)になります。「ミ」=実、果実、仕事の見返り、報酬
 日は天に輝き、月は地を守ります。ヨオ(世の男)は日(太陽)で、ヨメ(世の女・嫁)は月です。
 嫁のミ(嫁の境遇)は、ヨオト(嫁いだ男・夫)一人だけを、日(太陽)として仰ぎ迎えます。

13-12 子供が出来ないときは妾を娶り、腹を立てぬよう諭す


      よろくにつとも
うむうまぬ あれはめおとも
くにつとぞ(小笠原13-9)



諸々の国々にツト(名産品・産物)が多い土地と、残念なことに産物を生まない土地があります。
男女の中でも子供に恵まれる夫婦もあり、不幸にして子供に恵まれない夫婦もいます。

 


うまずはよその
めをめとれ おせのをなかに
ゐもありと はらあしことば
なからべし はらやめぬまに(小笠原13-9)
たえにさとせよ(小笠原13-10)

 もし、妻が子供(世継ぎ)を生まないときに、家名を継ぐために許されるなら、夫は外の女性を娶り妾としなさい。
夫は自分に隠し妻(妾)がいるなどと、妻が腹だたしくなるような意地悪い言葉を言ってはなりません。
妻の腹(心)が病まない内に(夫婦喧嘩にならないように・離婚にならないように)お互いに納得するまで優しく諭しなさい。




13-13「おきつひこ」の行いに妻が荒れ離婚、「まふつ」の鏡に




おきつひこ はらあしことに
つまあれて みさほたゝぬと
ちぎりさる ちゝうほとしが
ゐせみやに なげゝばみうち
もろめして まふつのかがみ
うつさるゝ(小笠原13-10)



 ここで、具体例が入ります。「オキツヒコ」の場合ですが、子供が出来なかったため、外に妾がいることを妻に白状してしまいました。妻は激怒してしまい、もう貞操(みさお)を立てられないと離婚してしまいました。
☆ハラアシコト=腹・悪しこと、子供ができないこと
☆オキツヒコ=オオトシ・クラムスビ(ソサノオの子・オホナムチの弟)の子供
 あわてた父親の「オオトシ(ウホトシ)クラムスビ」が二人の喧嘩別れを心配して、両人を連れて「イセ宮」に恥ずかしながら(どうしたら良いものか嘆き)おもむき天照神の許へ行きました。
そこで、セオリツ姫が二人を「マフツ」の鏡の前に立たせて鏡に自分の姿を映させました。
☆マフツの鏡=人の目に見えない内面の真実を映す鏡、心を写す鏡

13-14 鏡に映った姿に妻は恥入り、夫の父親が息子を叱る


 おせはけがるゝ
にすてがま めはかくさるゝ(小笠原13-10)
つくまなべ わがかんばせも
あえみえず はぢはづかしく
あめにこふ おせゆるさねは
いやはぢて まからんときに
くらむすび とゝめてしかる
わがこのみ にすてのつらを
みがゝせと(小笠原13-11)


鏡に映った夫の姿は汚らわしい「煮捨て釜」の様相でした。
妻の姿は使い古され腐りかけた「ツクマ鍋」のようでした。
二人の顔つきは醜い顔に映り、恥ずかしくて二度とまともに見られぬ有様でした。
☆ツクマナベ=筑摩神社(長野県松本、滋賀県米原)
☆カンバセ=面、顔つき、容貌
☆アエミエズ=相見える(あいまみえる、お互いに顔をつき合わせる)
「オキツヒコ」の妻(オキツ姫)は我が身を恥じて、天照神に許しを乞い、再び夫の元へ帰ろうとしましたが、夫「オキツヒコ」は頑として許さなかった。オキツ姫は更に恥入ってしまい、身を突いて死のうと決意しました。その時、父親の「クラムスビ」は、オキツ姫の手を止めて、息子を叱りつけました。「煮捨ての面」を磨け!(顔を洗い直して来い!)と怒鳴りつけました。

13-15 仲直りしたオキツヒコ・オキツ姫はイモセの道を教え歩き、カマド神の名を賜る



 おやのおしえに
おきつひこ ふたゝびとつぎ(小笠原13-11)
むつましく ゐもせのみちを
まもりつゝ もろくにめくり
よをおぶる はしめをわりの
つゝまやか みちおしゆれは(小笠原13-12)



 親「オオトシ・クラムスビ」の教えで我に返り「オキツヒコ」は再婚し(仲直り・元の鞘に納まる)、夫婦仲睦まじく、「イモセ(イモオセ)の道」(夫婦道)を守りながら幸せに暮しました。そして、諸国に「イモオセの道」を教え導きました。
「おぶる」=負って、背負って
「始め終わり」の約(つつ)まやかな態度でこの「イモオセ」の道(夫婦道)を教えて巡りました。
☆ツツマヤカ=約まやか、控えめ、慎み深い
☆ハジメオワリ=最初は喧嘩して離婚騒動と手に負えなかったのが、「マフツ」の鏡に映った自分を見て我に帰り最後には慎み深くになった。


おおんかみ ほめてたまはる
かまどかみ てなべをさくる
きたなきも みがけはひかる
かみとなる くにもりたみの(小笠原13-12)
さとしにも つくまなさせる
いせのみち(小笠原13-13)



 天照神は「オキツヒコ」・「オキツ姫」を誉めて「竈神・カマド神」という神名を賜わりました。
 手鍋を下げて暮らす賎しい乞食同然の男女であっても、磨けば(自分勝手な心を改めて切磋琢磨すれば)汚れや煤(すす)けた鍋釜も光り輝く神となるでしょう。
☆「カマド」を磨く=所帯の中心である台所、一家を表す全てを磨くの意味の総称
 国守りや民の生き方を諭すためにも「ツクマ」神のこの教訓が役立つイセの道(夫婦道)です。
☆「カマドカミ」=かまどを守護する神。漢字化されて、奥津日子命(おくつひこのみこと)と奥津比売命(おくつひめのみこと)の二神となり、のちに三宝荒神と混同されるようになりました。

13-16 「すずくら」とは戒めの心の無い人。「すずか」は欲を離れること


 こすゑをもふに
いましめの なければみたる
はだれまの たからあつめて
すゑきゆる これすゞくらぞ
いきのうち ほしをはなるゝ
これはすゞかぞ(小笠原13-13)

 子孫の繁栄を思えばこそ、夫婦に驕る心の戒めが必要で、もし戒めの心がないと生活は乱れ憂き目を見ることになります。魂の緒が乱れてしまいます。
 「ハタレ魔」(邪悪な心)のように財宝を集めても、末路(子孫)は消滅する運命になります。これを、「スズクラ」(鈴・暗)と言います。
 人生の中で、欲望(我欲)を離れて過ごせれば、これを「スズカ」(鈴明、鈴鹿)と言います。

13-17 「ちちひめ」は「すずか」の意味を問う


ちゝひめは たれよりいでゝ(小笠原13-13)
わかひこに いまきくすゞか
わがゐみな きみたまわれど
わけしらず またときたまえ(小笠原13-14)

 「タクハタチチ姫」(オシヒトの妃)は簾(帳・たれ、みす)を上げて前に出て「ワカヒコ」(アメノコヤネ・カスガ神)に尋ねました。
 今、聞いた「スズカ」の教えは私の真名(イミナ)と同じです。昔、君(天照神)から賜わったと聞いていますが、「スズカ」という名の本当の意味を知らずに今日まで来てしまいました。あらためて、もう一度お聞かせください。

13-18 欲を去れることが「すずか」、欲を出せば末代まで続かない


こたえとく すゞはまさかき
ほすゑのび としにきなかの
むよろほぎ ほしゐをされは

すゞかなり たからほしきは
すゑきゆる(小笠原13-14)


 「ワカヒコ」は再び解説を始めました。「スズ」は「マサカキ・天真榊」のことです。この木の成長、穂の先が伸びるのは一年に半寸(きなか・約1.5cm)で、丁度、六万年に折鈴(さくすず・枯れる)となる御神木で、暦の元となる聖なる木です。
☆「さくすず」=折鈴(さくすず・枯れる)、一方「さく」は「咲く」の意味にも取れ、竹の花のように何十年も経って花が咲いて枯れることの意味合いもあるような気がします。
☆「ほぎ」=穂木(ほぎ)と接ぎ木の意味もあり、祝福する意味もあり長寿を祝う名称のようです。
 人の心も、欲望を捨て去り、清く正しく美しく生きることを「スズカ」(鈴明)と言います。欲望をつのらせると(財宝を欲しがると)子孫は滅びます。(欲を出していると末代まで続きません。)

13-19 「カルキミ公」の財宝が咎めらたのは


 ときにかるきみ(小笠原13-14)
すゝみいふ なんぞとがむや(小笠原13-15)
わがたから ひとたゝゆるぞ
このこたゑ ひとのさいわひ
わがまよひ まかりくるしむ


この話が終わると同時に、「カルキミ公」が前に進み出て言いました。何で、私の財宝が皆から咎められなければならないのですか。人は皆、私の財宝を褒め称えています。
 「カルキミ公」の申し立てを「カスガ」が正しました。
他人の幸いは我が迷い。他人の幸い(財宝)を見て自分は迷います。羨みを持つかも知れません。嫉みを持つかも知れません。人間は生きている間は幸せであっても、あの世に行ってから、神から死の苦しみを受けます。

13-20 上に立つ者が欲に生きれば、下の者は更に真似をする


またいわく たのしくをらは
かすがまた ういをしれるや
あめにうけ あめにかえるぞ

かすがまた きみにてもほし(小笠原13-15)
たみはなお(小笠原13-16)

 「カルキミ」(津軽君)翁が気軽に言いました。楽しければ良いではないですか。
 「カスガ」が再び威儀を正して「カルキミ」に言いました。
「ウイ」(「ウイ」のひと吹き・生命の根元)をご存知ないのでしょうか。我々は天から命を授かり、この世で最善を尽くして生き、そして再び、天に帰るのです。

 民の規範となるべき上の位のものが、財に物を言わせて、欲望や快楽に走れば、下の位の者はなおさら満たされぬ欲望が強く渦巻きます。
上が少し乱れれば、尾ひれが大きく振れるように、下はもっと大きく乱れることは、日常の組織の中でも当てはまりますね。

13-21 「かるきみ」は「すずか」の意味が今わかる
 
 すゝかのふみを
みざるかや おきなうなつき
くしひこが いさめのすゞか
いまとけり(小笠原13-16)



 「カスガ」は「カルキミ」翁に、貴方は「スズカ」の御文(おんふみ)をまだご覧になっていないのですか。と尋ねました。
翁「カルキミ」は、思い当たる節があるかのように大きくうなずきました。
息子の「クシヒコ」(コトシロヌシ・えびすさん)が、私を諌めて(誤りを忠告する)言った「スズカ」の教えの真の意味が今やっと解けました。

この息子が諫めた内容は
10綾 かしまだちつりだいのあや
鹿島発ち(カシマ断ち)、釣り鯛の綾から
「オオナムチ」は息子の「クシヒコ」に経緯を確認する
「コトシロヌシ」は、父が国を去るのであれば自分も去ると返答
を参照されたし。国が満ち満ちて道理が消えてしまっているので断つ必要ありと判断。

 古代出雲本殿跡で発掘された建物の基本部分は高さが48mあったと推測されており、本殿には階段を昇りつめて行くような想像図を見たことがあります。北極星(北緯37°)の向こうに神が居られると見ていたので階段の傾斜も37°であったと推定しています。
 出雲での巨大な建物は、すでに葦原中国の本拠地より大きく、華やかになっていたため、本拠地からみて決して許されることではなかった。そのため、出雲(カシマ)を糺すため、説得に何人も派遣されたが効果なく、出雲(カシマ)を断つことになった経緯があります。

13-22 地上と天上の魂を結び、人(魂と肉体)を生む

 
くるしみはなに
かすがとく むかしとよけの
みことのり われみよをしる
はつのよは くにとこたちぞ
あめにゆき みるもとあけの(小笠原13-16)
もりさため ふたよむすびの
もよろほぎ ゆきてたまのお
なすをきく(小笠原13-17)


それでは、死後の苦しみとは一体何ですか。と尋ねました。
 「カスガ」が、説いて聞かせました。
昔、「トヨケ」豊受神の詔のりにあります。我は、御世(三世、過去・現在・未来)を知っています。
 最初にこの国に生まれた世は「クニトコタチ」(国常立)の神々でした。
その後、天に行き、「モトアケ49神」の天上界を見ました。
そして、天祖神の役割を定めました。
「フタヨ」(二世目)は「タカミムスビ」として、この世に生まれ、百万歳の長寿を得て、
元祖の守護神が、魂(たま)の緒を結んで、人の魂魄(魂・霊と魄・肉体)を生む方法を聞き知りました。
 ☆魂魄(こんぱく)魂=精神を支える気・魂は霊をあらわす。魄=肉体を支える気・肉体)

13-23 男女が結ばれて命を授かり、寿命を迎え天上に帰る。素直であれば再び良い生が与えられる


いまたまぎねも
やよろとし ほしにむさぼる
こころなく ゆききのみちも
おほゑしる めおをむすびて
ひとこゝろ よにかえるとき
すくなれは またよくうまれ(小笠原13-17)
よこほしは あゑかえらぬぞ(小笠原13-18)

 
 今、又、「タマギネ」(豊受神)も既に八万歳経ちましたが、無心(無我の境地)でホシ(欲・欲求)を貪ぼる心は全く無く、「ユキキの道」(行き帰りの道・天と地の往来の道、天御柱の道)も覚え知ることが出来ました。

天上のモトアケ(天地創造の元神)の守護により、「メ・オ」(男女)が結ばれて、新しい命を授かり、
人の心を与えられた者は、寿命を迎えて再び天上に帰るとき、素直に生を全うすれば再び次の世でも良い生を与えられます。
しかし、邪欲を持つ者は再びこの世には帰れません。

13-24 欲を貪(むさぼ)るものは、生まれ変わっても人には戻れない



またとわく ひはをにかえり
みつはめに ひとはひとみに
かえらんか(小笠原13-18)


そこで、再び翁(ツガルカルキミ)が「カスガ」に問いました。
たとえ欲があっても、日は元のヲ(陽)に帰る(回帰する)ように、水(ミズ)はメ(陰)に帰るように、人(人の命)は「ヒトミ」(この人間の世)に帰って来るのではないでしょうか。



 いわくはぐさや
おのこぐさ ゐねあわならず
あやかりて ひともうまるゝ
みちわする たとえはたしむ
からしむし うをとりけもの(小笠原13-18)
あいもとむ(小笠原13-19)


「カスガ」は続けて言いました。
ハグサ(葉草・蛇草・粮莠などの雑草)や「おのこ草」(たのひえ)は稲や粟にはなり得ません。
☆莠(はぐさ)=水田に生える雑草、ねこじゃらしとも言う。
仮に貪欲な人間が、運よく(あやかりて)人に再び生まれたとしても、魂の緒が乱れ苦しんで人の道を忘れ去っていますので、神罰を受けます。
 例えば、魚・鳥・獣(けもの)が「カラシ虫」(毛虫、芋虫の類)を競って嗜(たしな)むように、安易に同類を求めて、魚・鳥・獣(けもの)の低い次元の世界に迷い込んで二度と人間の世界には戻れなくなります。

☆ヒトミ=人の命、人身、生きている人、
その他での「ヒトミ」
①「ヒトミヲイダカン」17綾より、母音と合わさる子音を意味する。
「天の巡りの曲がり指し・母音、あ・い・う・え・お」が「人身・子音」を抱きかかえて、それぞれ母音と子音の二つが「まろめて」(交差して)、四十八音の文字を完成させます。

②「ヒトミコマヒザ」19綾より、馬に与える7つの薬(薬草)
人参、「こまひざ」(いのこずち)、卯の花、葛、「つちひとくさ」、えばわ、まめわごぞの7つ

③「ヒトミニモレド」25綾より、沢山盛る
山幸彦は無くした釣り針を返そうと、「太刀」を潰して「ち」(釣り針)を作り、「たちをちに ひとみにもれど なおいかり」山盛り一杯に

13-25 妬む人が現われると、霊の緒が乱れ、獣になり下がる
 

 てれはたからは
なんのため ほめはうまきに
ふけるゆえ まれにうまるも
まつしくて やつことなりて
みをしのぎ ひとたのします
かのほしを うらやむひとが
かむゆえに たまのをみたれ
つぢかぜの ちまたにしゐの(小笠原13-19)
くるしみが けものとなるぞ(小笠原13-20)



 翁「カルキミ」(オオナムチ)が再び問いました。
照れ(誉めたたえられること、褒められて照れること)や、宝(財宝)は何のためにあるのですか。 ホメハ「褒める(誉める)衣服(立派な衣服・おしゃれ)」(ここの「ハ」は衣を表わす文字)や、美食に陥いり熱中すると堕落してしまうと、次の世で稀に人として生を受けたとしても、貧困にあえぎ、ヤッコ(奴・下僕・奴隷)として身売りされ苦労を強いられ耐え忍ぶことになります。人間として満ち足りず心が安らぎません。
そして人々の嘲りを受けて、他人を楽しませるみじめな生き地獄が待っています。
他人から見ると、光り輝いている欲しい物を欲しがる人、羨む人が常に現れる(かむ・噛みつく)ので、霊の緒(たまのを)が乱れてしまいます。
 辻風の塵に舞う、巷の夜をシイの苦しみに苛まれて幽霊となって、あてどなくさ迷い続ける獣になり下がるぞ。
☆「シイ」①=「タマシイ」の魂(タマ、霊)と魄(シイ、肉体)の「シイ」を示す。
☆「シイ」②=獣類の名前でもある。形は鼬(いたち)に似て、夜よく人家に入って牛馬を害した怪獣。筑紫国(福岡県)と周防国(山口県)にいたという。

13-26 他人の妬みが霊の緒につき責められるが天神の祀りで解ける



かみうたす たとえはゆめの
おそわれの しのびかたくて
わきまえず まかるのつみも
おそわれぞ ひとをまどわす
わがほしも ひとはうたねど
たまのおに おぼゑせめられ
ながきゆめ あめのまつりを(小笠原13-20)
たてをけよ かばねのみやに
かんくらを もふせはおとけ
ひとなるぞ まつりのけれは
あまめぐみ もれてをつるぞ(小笠原13-21)

 神が直接手を下して討ち殺すわけではありません。例えば悪夢にうなされ、突然襲う恐怖に耐えきれなくなってしまいます。
 死の苦しみの縁に突き落とされる夢も、死後に受ける苦しみと同じことです。
 人を惑わす利己欲を持った人でも、天が人に直接制裁を加えて討ち殺すのではありません。
人の嫉みが「魂の緒」に覚え刻まれてしまい、己(おのれ)の良心が責められることになるのです。
 それが、長い悪夢となって現われるのです。人は常に天の正しい道を敬い、先ずは天神を祀りなさい。
 各々、カバネ(姓)の先祖の霊を祀る宮にカンクラ(神楽)を申せば(奉納すれば)、魂の緒も解けて人の霊に帰ることが出来ます。
 神祭りを怠れる者は、願いが天に届かず、天祖神(アメミオヤ神)の恵みから漏れて人間の世界から漏れ落ちてしまうことになりますよ。

13-27 妾の務めと、主人の妻と妾に対する心構え


こをもてよ もしつまうまず
たねたえば めかけめをきて
たねなせよ めかけとなれる
めのつとめ つまをうやまえ(小笠原13-21)



 子供を持ちなさい。もし、妻に子供が生まれないときは、子孫が絶えないように妾(めかけ)を置いて子孫(子種)を残しなさい。
 妾となる人の大切な務めは常に妻(本妻)を尊び礼を尽くして敬うことです。



めかけめは ほしになぞらふ
ほしひかり つきにをよばす
うつくしも みやにないれぞ(小笠原13-22)


 妾となる人は、夜空に輝く星に見立てることが出来ます。星は美しく光っていますが、月の明かるさは到底及びません。妻は月になぞられるからです。例え、妾がどんなに美しくとも、宮内(家)の中に入れてはなりません。


あまのはら つきならふれば
くにみたる つまとめかけと
やにいれは いゑをみたるぞ(小笠原13-22)


 もし、天の原(天空)に月を二つ並ぶことはありえないことです。国が乱れます。同じように、妻と妾を同じ一つ屋根の下(一軒の家)に住んではなりません。いさかいが絶えず、家の中が乱れます。



つきはよる つまなうとみそ
うちおさむ めかけのことば(小笠原13-22)
なまつりそ こをうむもりは(小笠原13-23)
うまぬとき すつるむらぼし
のりみたる



 月は夜輝くものです。妾を愛すると言えども、夜、妻との営みを疎んではなりません。(遠ざかってはいけません)
 又、家の事に口出しする妾の言葉を聞き入れてはなりません。
 妾の役割は子を生むことです。
※1)妻に子供が出来ないからといって、妻を捨てるのは身勝手な欲求で、典(おきて)が乱れます。
※2)もう一つの解釈
妾が子供を産まない時はあきらめて別れなさい。子供のない妾は群星(惑星)、典(おきて)が乱れてしまいます。


13-28 「いせのみち」は天の浮橋(仲人)を通じて
 
いんしあまかみ
ほしとなる これはのりなす
めのすがた よくてあるゝも
みにくきに よきみやびあり
よそをひに なふみまよひそ(小笠原13-23)


太古の昔、インシ(いにしえ)天神は役割を終えると天に昇って星になりました。これは法に則った夜空の女の姿にも例えられます。
 女性は容姿が良くても性格が悪くて悩まされることもあります。たとえ不美人であっても気立てが優しく、情に厚い上品で優雅な女性もいます。着飾った装いに踏み迷ってしまっては一生を狂わしかねません。

☆インシ=いにしえ、いにし=古
☆インシアマカミの「ホシ」は北緯37°の高さで一年中微動だにしないたった一つの北極星を示しています。北極星に対し、先ほどのムラボシ「群星・惑星」(群がる星)に相対している気がします。


いせのみち あまのうきはし(小笠原13-23)
よくわたす かみのおしゑの(小笠原13-24)
いもおせの みちのをゝむね
とほるこれなり

「いせのみち」(男女の道)は、天の浮橋を通じて(仲人を通じて)結ばれることです。
神の教えに従えば、男女の仲の道(夫婦道)は、ほぼ間違いなく通じるものです。

13-29 物乞いは天罰を受ける(働かざる者、食うべからず)


つくばうし ほしをさるには
みなすてゝ たのしみまつや(小笠原13-24)


 再び、カスガ の話に戻ると、今度は「ツクバウシ」(筑波大人)が質問しました。「欲し」(欲望)を去るには、何もかも捨てて、唯、死後の世界に楽しみを求めて待つことですか。



かすがまろ しからずやめて
たらざらば うゑはほどこし
うけんかや いわくきたなし(小笠原13-24)
ほとこしを うけばほゐとぞ
きかざるや なをからざれば
ひとならず よにありながら
そのわざに うめるたからを
たゝこひて くらふいぬこそ
あのつみよ(小笠原13-25)



  「カスガマロ」は、そうではありません。例えば、病めて(病んだとき)生活に困窮したら、飢えをしのぐために他人の施しを受けるのですか。
 その考えは、イワクキタナシ(他人迷惑で汚ない・期待がない)やり方です。
☆ホイド=(津軽弁、下北弁)乞食、卑しい、食い意地が強い、欲張り、がつがつしている
ただ施しを受けていればそれは乞食(陪堂・ホイド)になり下がることです。
 人の言うことを聞かず、素直でないのは、人の道にはずれています。
 この世に生を受けたからには、自分のもっている能力・技を最大限に活かして、その生業に専念して働くことによって宝を生むのです。農業であれば稲・米・米俵=田から、宝
 他人が苦労して得た宝(財宝、糧)を只欲しいと乞い願うのは、物乞いする犬と同じで天の罪人です。天罰を受けなければなりません。

この「働かざる者、食うべからず」の社会通念が既にあったという指摘は、松本善之助著月刊ホツマ復208号平成3年5月号にされています。

13-30 欲望から逃れるには、捨てず、集めず


 
またとふたから
さることは かすがまたとく
ほしさるは すてずあつめず(小笠原13-25)
わざをしれ たからあつめて
くらにみつ ちりやあくたの
ことくなり(小笠原13-26)


 更に問いました。宝(財宝)を持たなくする、宝から逃げるにはどうしたらいいのでしょう。
 「カスガマロ」は、丁寧に解き始めました。心の中に渦巻いている欲望(ホシ)から離れる(逃れる)こととは、財を「捨てず、集めず」の術を知りなさい。物を無駄にせず、集め過ぎず、ほどほどの術を身につけなさい。
財宝を集めて、倉一杯に満たしても、ただ置いておくだけでは人の役に立たず、塵(ちり)や芥(アクタ・ごみ、滓、屑)も同然です。

13-31 心の素直な人には見返りを求めず愛情を持って育てる

 
こゝろすなをの
ひとあらは わがこのことく
とりたてゝ みなたすときは
ほしもなし(小笠原13-26)


 例えば貧しくとも、心が素直な若者がいたら、我が子のように愛情を持って面倒を見て取り立ててやりなさい。決して、見返り(欲望)を求めるのではなく、無欲で育てなさい。

この記述のように、世の中に貢献できる人材とは、素直な心を持つ人を育てることと考えられていました。人材育成は紀元前の昔から行なわれており、当時の人材育成は今の世でも通じると思います。
(松本善之助、月刊ほつま復刊208号より)

13-32 欲が魂の緒を乱し、子孫も絶え、死後苦しむ


 ちりとあつめて
よにせまり うらやむものが
かむゆえに たまのおみだれ(小笠原13-26)
みやなくて すゑまもらぬを
たまかえし なせばおとけて
みやにいる なさぬはながく
くるしむぞ(小笠原13-27)



 財宝を塵のように集めて偉そうに世にのさばると、その財を羨むものが現れます。この財産を嫉み羨む者が鬼となって財産家を噛む(牙をむく・噛み殺す)よう計るので、この苦しみから魂の緒が乱れ、死んでも、帰る宮(処)が無く子孫も絶えてしまいます。
そうなる前に、魂返しの述を行い、神楽を奉納して神祀りを行なえば、緒も解けて宮に入帰ることができるようになります。(天国に行けます。)
もし神祭りをしなければ、長く苦しむことになります。
この項(松本善之助、月刊ほつま復刊208号解釈より)

13-33 子孫の繁栄を願うには「いせの道」(男女の道)を学ぶこと


 ときにしほかま
こなときて とえばかすがの
おしゑには あゆきわすきの
まつりぬし たのみてもつて
  (たのみてそれの)和仁估安聰釋本
たまかえし(小笠原13-27)


 そのとき、「シオカマウシ」(塩竈)が、私は子供がいません。子供を授かる術を教えてくださいと願い出ました。
すると、「カスガ」はこう教えました。
大嘗祭の「アユキ」(天の祭場)、「ワスキ」(地の祭場)の祀り主に頼んで、自分の魂返しの神祀りをします。


 なさはくるしむ(小笠原13-27)
たまのおも とけてむねかみ
みなもとえ たましゐわけて
かみとなる たふときひとの
ことうまる なれどゆきすき
たまゆらぞ(小笠原13-28)



そうすれば、苦しんでいる魂の緒も解けて、魂(たま、霊)は「ムネカミ」(宗神宮)に帰り、魄(しい、肉体)は「ミナモト」(源宮)へとそれぞれ帰り着き、魂と魄が天上の「サゴクシロ宮」に戻って神となります。(高畠精二氏訳参考)

 そうすれば、尊い貴人の子として生まれ変わります。しかしながら、この幸運は「ユキ」「スキ」の祀り事(大嘗祭)に於ける「たまゆら」(勾玉が触れ合ってたてる微かな音)でめったにないことです。


 すゑをおもひて
むつましく わざをつとむる
いせのみちかな(小笠原13-28)


子孫を授かりたいと願うなら、夫婦ともに睦まじく、仕事に精を出して業を務めることが、真の「いせ」(「いもおせ」、男女)の道(夫婦道)でしょう。


13-34 「ちち姫」も「すずか」の道を得る



このみちを まなぶところは(小笠原13-28)
かんかぜの いせのくになり
ちゝひめも のちにはいせの
おおかみに つかえすゞかの

みちをゑて(小笠原13-29)


 「たくはたちち姫」も晩年にはこの「いせ」(いもおせ)の道を悟られました。そして、「すずか」の教え(私欲をとり除く教え)の道に達しました。
この道、すなわち「いもおせ」(男女の事でもあり陰陽のことでもある)の道を学ぶところは、神風の「いせ」(いもおせ)の国のことです。
(この項以降は松本善之助著、月刊ほつま復刊63号を参考にさせていただきました)


いせとあわちの
なかのほら すゞかのかみと
はこねかみ むかふいもおせ
ほしをさる すずかのおしゑ
おゝいなるかな(小笠原13-29)


 「たくはたちち姫」が崩じた所は、伊勢と淡路島(いさなぎ神の崩じた所)の中間に位置する洞でした。「たくはたちち姫」は「すずかの神」の名を賜わりました。

「たくはたちち姫」(おしほみみ神のお妃)の賜わった「すずかの神」(女神)(鈴鹿)と「おしほみみ神」(天照神の日嗣皇子)の鎮まる「はこね神」(男神)と丁度男女の神が向かい合っています。

 私欲を取り去る「すずか」の教えは何と感銘深いものでしょう。

(13完) 

ジョンレノ・ホツマ


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① Hotsuma Essay は、私のエッセイや書感などをたまに投稿していますので覗いていただければ幸いです。

② ノホホンの会 のメンバーの方のエッセイや書感があります。合わせて覗いていただければ幸いです。

③ 村田先生のウクレレレッスンは私の気分転換の時間です。

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高畠精二先生のホツマツタヱのHP

高畠精二先生のホツマツタヱ勉強会が、2012年10月より再開いたしました。
以前の勉強会の様子ですがご覧になれます。

ホツマツタヱ勉強会は、今月は12月5日(水)、来年1月は1月10日(木)になります。
 時間は、18:30~20:30です。
現在、14綾を学習中です。「アマテル神、世継(よつぎ)得る祈願の詔のり」ぎ

会場は「なかのZERO」西館3階学習室4です。
東京都中野区中野2-9-7 JR中野駅南口より東に線路沿いに約10分ぐらいです。

参加ご希望の方は直接会場にお越しください。参加費は500円(テキスト代込み)です。
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古代の日本人が見ていた宇宙感に驚きます!

ホツマツタヱの13綾に「なかふし」という言葉、「ひのみちは なかふしのそと
つきはうち」という言葉が引っ掛かり気になっていました。
「なかふし」という言葉を含めて、太陽と月の軌道を表現していることが、
ホツマツタヱと同時期に記された「ミカサフミ」(神戴山書紀・高天原成る綾)に
記載されていることが分かり、理解できる範囲で図解して見ました。

紀元前660年以前の古代日本で認識していたことに驚きます!

図の上でマウスをクリックすれば全体図が表示されます。

 現在、ホツマツタヱの解読作業が28綾で中断したままになっております、 
28綾は今までの前半の総集編でもあり、自分の未熟さからいままでの部分の解釈と
矛盾しているところや、訂正が必要なところも出てきており、
見直しのため完了までにもう少し時間がかかるかも知れません。


みかさふみ天の胎1
みかさふみ天の胎2

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ホツマツタヱ勉強会は次回2018年(平成30年)11月6日(火)になります。
時間は18:30~20:30です。
12月は5日(水)になります

会場は「なかのZERO」になります。
西館3階学習室4になります。

 
JR中野駅南口より左手、線路沿いに東に向かって徒歩10分ぐらいです。


参加ご希望の方は直接会場にお越しください。参加費は500円(テキスト代込み)です。
初めての方は、5分~10分前までにお越しいただければ幸いです。

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斎宮(いつきの宮)の誕生の背景

まだ、28綾の解読が中断しています。

そこで、今まで解読した個所から幾つか表にまとめてみました。
少しでも分かり易くなればと思った次第です。
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 画面の図表を全面表示にするには、図表の上にマウスポインタ-を置き、
マウスをクリック(左側です)してみてください。
全体図が小さいときは、キーボードの「CTRL」キーを押した状態で「+」キーを押してください。
逆に小さくするときは、「CTRL」キーを押した状態で「-」キーを押してください。
如何でしょうか。
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ホツマツタヱ・エッセイ 斎宮(いつきの宮)の誕生の背景
神武天皇から景行天皇まで

 斎宮(いつきの宮)は、10代崇神天皇のときからですが、ホツマツタヱの後半の神武天皇から景行天皇までの流れを展開図に抜粋してみました。


 
 斎宮(いつきの宮)が誕生した背景は、10代崇神天皇のときに、疫病が流行り、国民の半数が死滅してしまう大惨事が発生します。そこで、崇神天皇は神に祈り、今までの神への祈りが不十分であったと、考えられるあらゆることを実施します。
 崇神天皇は、「あさひ宮」(丹後)に御幸し、宮を新たに作り直しました。ここは、豊受神と天照神が洞に入って亡くなられているところです。
 三種の神器も新たに作り直しました。
 娘のトヨスキ姫には、天照神の御霊を笠縫(奈良県磯城郡)へ祀らせます。ヌナギ姫には山辺(奈良県宇陀市)の里に大国魂の御霊を祀らせます。

 この笠縫に天照神の御霊を祀ったことから斎宮が代々続くことになり、トヨスキ姫が初代の斎宮(斎女)になります。

 この後、トヨスキ姫は天照神の御霊の安住の地を求めて探し求めます。神のお告げや夢でみる霊能力を備えておられたようです。
 トヨスキ姫は、神の告げにより、御霊笥を担いで、丹後の「よさ宮」へ行き、天橋立の松に大和の笠縫村から雲がたなびいているとあり、御霊が繋がったことを示しています。
 
 トヨスキ姫は103才で御杖(みつえ)の役をヤマト姫ヨシコ11才に引き渡しました。 トヨスキ姫が身に着けていた御霊を解き放ちヤマト姫に付けました。
 同時に、いわい主(官房長官)、神饌の守、神主なども新たにしました。
 「天の日置」は神主という、日本全国を計測していた人物の存在がここで分かりました。「知られざる古代 謎の北緯34°32′をゆく 水谷慶著」に日置の測量地点の記載があり、NHKでも取り上げられていたからです。

2代目斎王 ヤマト姫ヨシコ
 ヤマト姫も、神の告げにより御霊の安住の地を探します。宇治に至りてこれ神風の伊勢の宮とあり、最終的には伊勢内宮に天照神、外宮に豊受神を祀ります。
 豊受神は天照神の祖父に当たります。天照神は日高見(仙台)で、豊受神から帝王学を学んでいます。イザナミは豊受神の娘に当たり、天照神の母でもあります。

 ヤマト姫が108才になったとき、14才のイモノ姫クスコに引き継ぎますが、いずれも長寿に驚きます。引き継ぐときは、物部(モノノベ)が80人、司(ツカサ)が12人いたとあります。
当時、弟の景行天皇は纏向(マキムキ)宮で、皇子男55人、皇女26人、総勢81人にも及ぶ壮大でしたが、ヤマト姫のこの斎宮はそれより規模が大きかったかも知れません。
 ヤマトタケが景行天皇の勅使として東征に向かうとき、途中ヤマト姫に挨拶に伺い、ムラクモツルギ(昔、ソサノオが出雲の国を開いたときの剣)を授けられます。この伊勢で暦を作っていたことと、その暦が日高見にも届いていたことが勢力の大きさも頷けます。

 3代目斎王 イモノ姫クスコ 
 ホツマツタヱの記述は3代目のイモノ姫クスコまでです。詳細の記載は見当たりません。

この崇神天皇のときに疫病が流行り、国が乱れて大変なことになった原因はいくつかあったことがわかります。

〇神武天皇の戦歴の場所で、罪人の霊が疫病を引き起こしているという夢の告げを受けて、
「おれがれ」(折れ枯れ:戦死)を「おとくまつり」(緒を解く祀り)や、右大臣左大臣に「たまがえしのり」(魂を返す法)を祈らせました。

〇多数亡くなった国民の霊を祀らなかったので汚れ乱れた。「去る民もつずに祀らでゑに乱るさ」と、モモソ姫に乗り移った神のお告げと、崇神天皇の見た夢が同じであった。
〇以前、名を代えて母を妃に迎い入れることを忠告したため蟄居した「おみけ主」(大物主)を「たたねこ」を取り立てるため探しだし、子孫を「おみけ主」にする。
〇謀反の動きも事前に察知、対応した。「たけはにやす」と「あだ姫」であった。「あだ討ち」の語源のようです。
〇遠方の国々は乱れていたので、越の国、ほづま国、山陽道、丹後にそれぞれ勅使・将軍を派遣、教えに従わなければ討ち滅ぼせと進軍した。

 平和になり、崇神天皇は平和を感謝し、「おさ」と「いとけ」、大人と子供を区別した。
休暇を設けた。いとま空け(糸と糸の間)、ゆはず(弓端)たずえ(手末)のみつぎどめ(作業中止)。
次の、垂仁天皇の代になって、節休み(竹の節目)として、5節句を設ける。
正月7日、3月3日、5月5日、7月7日、9月9日
 垂仁天皇は、兄の死に際して生きたまま埋められるという残酷な殉死を強いられる人々の悲鳴を聞き、ことの無残さを知り、以後、殉死する人に代わって「はにわ」を作って安置することに決めます。神武天皇のときは33人もの殉死者がいた。

イカシコメ→イキシコメと名前を変えて息子のお妃になるという背景には、天皇が逝去されたら、お供の者も殉死していたであろうと思われます。名を代えて腹違いの息子の妃になれば、殉死せずに生き延びられたからではないでしょうか。

以上
ジョンレノ・ホツマ
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高畠精二先生のホツマツタヱのHP

高畠精二先生のホツマツタヱ勉強会が、2012年10月より再開いたしました。
以前の勉強会の様子ですがご覧になれます。
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ホツマツタヱ勉強会は次回2018年(平成30年)9月5日(水)になります。
時間は18:30~20:30です。
8月はお休みいたします。

会場は中野区産業振興センター(旧:勤労者サービスセンター)です。
3F大会議室です。

東京都中野区中野2-13-14 
JR中野駅南口より左手、線路沿いに東に向かってコンビニ・サンクスの手前を右折、正面に教会の十字架が見えます。
その左の茶色の建物です。駅から5分ぐらいです。
中野駅からは「なかのZERO」より手前になります。

参加ご希望の方は直接会場にお越しください。参加費は500円(テキスト代込み)です。
初めての方は、5分~10分前までにお越しいただければ幸いです。

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① Hotsuma Essay は、私のエッセイや書感などをたまに投稿していますので覗いていただければ幸いです。

② ノホホンの会 のメンバーの方のエッセイや書感があります。合わせて覗いていただければ幸いです。

③ 村田先生のウクレレレッスンは私の気分転換の時間です。
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図表 神武天皇誕生の経緯と背景

図表3として、神武天皇誕生までの経緯と背景の抜粋をホツマツタヱ27綾の記述の中から抜き出しました。
ホツマ図表 F3 神武天皇誕生までの経緯と背景

「箱根神の背景」

図表2つ目は、「箱根神の背景」を添付いたします。
まもなく、箱根駅伝が始まります。ここで、なぜ箱根というのか、箱根・箱根神の語源についてホツマツタヱの記述の中に読み取れるので紹介します。箱根とは箱の中の根っこを意味しています。
箱根神とは、天照神の世継皇子(日嗣皇子)になります。幼名・実名はオシヒト・オシホミミで、神上がりした名前が箱根神になります。
箱根神とタクハタチチ姫との間に生まれた子供は、二人いて、兄が明日香(飛鳥)オキミで、弟はニニキネ・ハラオキミ・分雷神で後にオオエキミ(太上君・天皇)になります。
箱根神は病弱であったため、若くして神上がりしています。自分は箱の中の根っことなって、二人の子供が自分の代わりに大きく育つように支えると言い残しています。
子供のニニキネは日本全国で活躍され、アシツ姫(このはなさくや姫)と結婚し三つ子のホノアカリムメヒト・ホノススミサクラギ・ヒコホホデミウツキネを生みます。
三男のウツキネは山幸彦とも呼ばれ日嗣を受け(皇位継承)、ウガヤフキアワセズ・カモヒトから神武天皇へと続きます。
箱根神の背景
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